Псалом 28: текст молитвы, для чего читают

Псалом 28

Точное время написания псалма 28 неизвестно. Считается, что Давид под исходом из скинии понимал выход души из тела, как священник выходит из скинии. Перед тем как душа покинет свое временное пристанище, она должна наполниться добродетелями, позволяющими ей войти в вечные обители.

Текст молитвы псалом 28

На церковнославянском языке с ударениями

Псалом 28 читается во время богослужения в храме. Для этого используется церковнославянский (старославянский) язык, что позволяет приблизить слова молитвы к Господу, чтобы он услышал обращения молящихся.

1 Принеси́те Го́сподеви сы́нове Бо́жии, принеси́те Го́сподеви, сы́ны о́вни, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь.

2 Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его, поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его.

3 Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́, Госпо́дь на вода́х мно́гих.

4 Глас Госпо́день в кре́пости, глас Госпо́день в великоле́пии.

5 Глас Го́спода, сокруша́ющаго ке́дры, и стры́ет Госпо́дь ке́дры Лива́нския:

6 и истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска, и возлю́бленный я́ко сын единоро́жь.

7 Глас Го́спода, пресеца́ющаго пла́мень огня́.

8 Глас Го́спода, стряса́ющаго пусты́ню, и стрясе́т Госпо́дь пусты́ню Кадди́йскую.

9 Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы, и в хра́ме Его вся́кий глаго́лет сла́ву.

10 Госпо́дь пото́п населя́ет, и ся́дет Госпо́дь Царь в век.

11 Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст, Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром.

На русском языке

Если верующий по каким-либо причинам не имеет возможности прийти на службу, попускается чтение молитвы в домашних условиях (келейно). На этот случай текст псалма 28 переведен на русский язык. Читать его нужно неспешно, вникая в каждое его слово, чтобы наполниться благодатью Божьей:

Псалом Давида. На исход скинии.

1 Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу молодых овнов. Принесите Господу славу и честь,

2 воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.

3 Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь над водами многими.

4 Глас Господа силен, глас Господа величествен.

5 Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские

6 и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу.

7 Глас Господа высекает пламень огня.

8 Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес.

9 Голос Господа укрепляет оленей, и обнажит Он дубравы, и в храме Его всякий возглашает славу.

10 Господь восседал над потопом, и будет восседать Господь царем вовек.

11 Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром.

История написания

Точное время написания 28 псалма неизвестно, равно как и обстоятельства его появления. Некоторые считают, что поводом к его созданию Давидом послужила сильнейшая гроза, которую он воспринял как свидетельство Божьей силы. В отдельных толкованиях его даже называют «Песнь грозы».

Для чего читают псалом 28?

Псалом 28 на русском языке дает верующему более глубокое понимание молитвы, ее главного посыла: ценить ту жертву, которую принес Господь ради человечества.

Толкование

Для лучшего понимания содержания молитвы необходим разбор каждого стиха. С помощью такого толкования становится понятным, для чего читают Псалом 28.

• Стихи 1-2: Эмоционально окрашенные стихи, наполненные чувством преклонения перед Господом, усиленные троекратным повторением слова «Воздайте». Обращение адресовано к «сынам Божьим», которые в одних случаях воспринимаются как люди, а в других – как ангелы. Русский перевод более склонен к обращению сильных мира сего, кого Давид и называет сынами Божьими.
• Стихи 3-4: Голос Господа – в грозовых раскатах, которые раздаются на фоне разыгравшейся грозы.
• Стихи 5-7: в них дается описание грозы, когда ломаются и выворачиваются с корнем вековые кедры и скатываются по склонам гор. Под голосом Бога, высекающим пламя огня, подразумевается разряд молнии.
• Стихи 8-9: рассказывают, как животный мир реагирует на грозу. Одним из явлений, зафиксированных у испуганных грозой ланей, — это преждевременное разрешение от бремени.
• Стихи 10-11: Давид сравнивает сильную грозу с потопом, который Господь наслал на землю и наблюдал за ним. Этим еще раз подчеркивается величие Бога и его всевластие над миром. Последняя строка вселяет уверенность, что Бог не оставит своей милостью народ Израиля, благословит его и даст силу.

iskander_bel

Vanitas vanitatum et omnia vanitas

Библия, Ветхий Завет, Книга Екклесиаста, глава 1, стих 2: Суета сует – все суета!

Псалмы 26, 50, 90 и Похвала Богородице – защита при нападении врагов
“. и бомбой не разорвет”

«Человеческая жизнь стоит все меньше. Стало страшно жить — опасность со всех сторон. Любой из нас может быть ограблен, унижен, убит. Понимая это, люди пытаются защититься; кто-то заводит собаку, кто-то покупает оружие, кто-то превращает жилище в крепость.

Страх нашего времени не миновал и православных. Как защитить себя и близких? — часто спрашивают верующие люди. Наша главная защита — Сам Господь, без Его Святой воли, как сказано в Писании, и волос с головы нашей не упадет (Лк. 21, 18).

Бог дал нам величайшие святыни для защиты от видимых врагов. Это, в первую очередь, щит христианский — нательный крестик, который нельзя снимать ни при каких обстоятельствах. Во-вторых, святая вода и артос, вкушаемые каждым утром»
(Игумен Пахомий (Брусков).

Еще христиане хранимы молитвой, по которой Бог посылает нам Свою всесильную помощь.
Смотрите: Молитвы, читаемые в опасности http://www.verapravoslavnaya.ru/?molitvy_opasnosti

Архангельское приветствие ко Пресвятой Богородице:

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя, оскорбляющии мя и врази мои, тии изнемогоша и падоша. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ныне се, вознесе главу мою на враги моя: обыдох и пожрох в селении Его жертву хваления и воскликновения; пою и воспою Господеви. Услыши, Господи, глас мой, имже воззвах, помилуй мя и услыши мя. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу. Не отврати лица Твоего от мене и не уклонися гневом от раба Твоего: помощник мой буди, не отрини мене и не остави мене. Боже, Спасителю мой. Яко отец мой и мати моя остависта мя. Господь же восприят мя. Законоположи ми, Господи, в пути Твоем, и настави мя на стезю правую враг моих ради. Не предаждь мене в душы стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе. Верую видети благая Господня на земли живых. Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя; яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих, яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти. Се бо, в беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо, истину возлюбил еси; безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие; возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом владычним утверди мя. Научу беззаконыя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на oлтарь Твой тельцы.

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу eго: с ним есмь в скорби, изму eго и прославлю eго, долготою дний исполню eго и явлю eму спасение Мое.

+ + + + + + +
Пишет Сергей Нилус о том, что сказал ему старец Иоанн Оптинский

Сергей Александрович Нилус с женой Еленой Александровной пришли к Оптинскому Старцу отцу Иоанну (Салову).

“Старец принял со свойственной ему в отношении к нам с женой радостной лаской.
— Берите табуретку, — сказал он, обнимая меня, — садитесь рядом со мною.
— Какие вы псалмы читаете? — предложил он мне вопрос. Я смутился: обычно на коротеньком своем, чисто мирском, не правиле даже, а правильце, я никаких псалмов не читал.
— Знаю, — ответил я, — «Живый в помощи», «Помилуй мя, Боже».
— А еще какие!
— Да я, батюшка, все псалмы читал и, хоть не наизусть, а все знаю; но правильце мое маленькое.
Старец перебил мое самооправдание:
— Не о том я хочу вас спросить, какое правило ваше, а о том, читаете ли вы еще псалом 26-й — «Господь просвещение мое?
— Нет, батюшка, не читаю.
— Ну, так вот что я вам скажу! Вы как-то раз говорили мне, что на вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! ни одна вас не коснется, никакой дряни не опасайтесь: дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило, послушайтесь: читайте утром и вечером перед вашей молитвой оба эти псалма — 26-й и 90-й, а перед ними великое Архангельское обрадование — «Богородице Дево, радуйся». Будете так делать, ни огонь вас не возьмет, ни вода не потопит.
При этих словах старец встал со своего кресла, обнял меня и с какой-то особой силой, раскатисто-звонко, не сказал даже, а выкрикнул:
— Больше вам скажу: бомбой не разорвет! Я поцеловал обнимавшую меня руку старца. А он опять, прижавшись к самому моему уху, опять громко воскликнул:
— И бомба не разорвет!* А на всякую дрянь вы и внимания не обращайте: что вам дрянь сделать может. Вот, об этом-то я и хотел побеседовать с вами. Ну, а теперь идите с Господом!
И с этими словами старец отпустил нас с миром.
Я знал того человека, точнее говоря — женщину, на которую намекал старец, называя ее дрянью: к Оптинскому благолепнолиственному древу она прилепилась, как лишай, и долго ложной своей святостью и именем старцев морочила Оптинских богомольцев. Я ее понял, и она мне за то мстила, где могла. Бог с ней.
«И бомба не разорвет. » Предсказание о. Иоанна (Салова) в точности исполнилось во время гражданской войны. По воспоминаниям М. В. Смирновой-Орловой, Елена Александровна рассказывала ей, что однажды, когда они с мужем ехали под обстрелом в тарантасе, рядом с ними разорвалась бомба, но их совершенно не задела.”
http://www.liveinternet.ru/users/3561375/post120714868/

А вот тут http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/deputatov/deputatov1/4.html слова старца Иоанна переданы вот так: “Вы как-то раз говорили мне, что на Вас враг пускает стрелы свои. Не бойтесь! Ни одна Вас не коснется; никакой дряни не опасайтесь, дрянь дрянью и останется. Только возьмите мой совет за правило и послушайтесь: читайте утром и вечером перед Вашей молитвой оба эти псалма: 26 и 90, а перед ними великое архангельское обрадование: “Богородице Дево, радуйся. ” Будете так делать, ни огонь Вас не возьмет, ни вода не потопит. Бомбой не разорвет”

+ + + + + + +
ГОСПОДУ БОГУ, БОГОРОДИЦЕ, АРХИСТРАТИГУ НЕБЕСНЫХ ВОИНСТВ МИХАИЛУ, СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ ЧУДОТВОРЦУ И ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ ГЕОРГИЮ ПОБЕДОНОСЦУ ПОМОЛИМСЯ О СПАСЕНИИ И СОХРАНЕНИИ ВСЕХ ХРИСТИАН И РОССИИ ОТ ВСЯКОГО ЗЛА, И ОТ ВРАГОВ ВИДИМЫХ И НЕВИДИМЫХ!

Предлагаю всем православным христианам в это весьма непростое и судьбоносное для всего мира время сугубо молиться Господу, Богородице, Архангелу Михаилу, святителю Николаю Мир-Ликийскому, великомученику Георгию и всем святым о спасении России и всех стран христианских, о избавлении их от козней вражеских, о вразумлении, примирении и сохранении от всякого зла их властей, народов и воинств.

Для келейного правила начало обычное: “ЦАРЮ НЕБЕСНЫЙ” (от Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается трижды тропарь “Христос воскресе из мертвых. “, а от Вознесения до Троицы начинать моление сразу с Трисвятого), ТРИСВЯТОЕ по “ОТЧЕ НАШ”, Псалом 50-й, Символ веры и конечно – тропарь Кресту “Спаси, Господи, люди Твоя. “.

Можно добавить чтение из любого стандартного “Молитвослова” тропарей и кондаков “О умножении любви и искоренении ненависти и всякой злобы”, “О ненавидящих и обидящих нас”, “Во время бедствия и при нападении врагов”, “За неверующих, гонителей и презрителей веры”, а также Псалмов 26-го и 90-го (см.выше их текст), и других псалмов, по желанию и силам.

+Спаси, Господи, помилуй и сохрани Россию, и все страны христианские, и всех православных христиан (и всех христиан, страждущих и гонимых за веру во Христа и Евангелие) от всякого зла, и от врагов видимых и невидимых!
+Пресвятая Богородице, Державная Владычица наша, спаси нас, грешных!
+Архистратиже Божий Михаиле со всеми Небесными Силами, молите Бога о спасении нас, грешных!
+Святителю отче Николае, великий чудотворче, моли Бога о спасении нас, грешных!
+Святый великомучениче и победоносче Георгие, моли Бога о спасении нас, грешных!
+Ангелы-хранители наши и все святые, молите Бога о спасении нас, грешных!

+Тропарь в честь чудотворной Державной иконы Пресвятой Богородицы, глас 4-й:
“Ангелов лицы благоговейно Тебе служат, и вся Небесныя Силы немолчными гласы Тя ублажают, Богородице Дево, усердно молим Тя, Владычице: да пребудет Божественная благодать на честней иконе Твоей Державней, и светозарный луч славы чудес Твоих да нисходит от нея на всех, с верою молящихся и вопиющих Богу: аллилуия!”

+Кондак в честь чудотворной Державной иконы Пресвятой Богородицы, глас 8-й (составлен Святителем Тихоном, Патриархом Всероссийским, вскоре после обретения этой святой иконы в селе Коломенском):
“Взбранной Воеводе, Заступнице нашей Державней песни благодарственныя приносим о даровании нам иконы Ея святыя, еюже ограждаеми, ничесоже устрашимся, не от человек бо спасение наше, но Преблагословенныя Владычицы милосердием. Темже днесь радуемся и празднуем светло, яко прииде Державная на стражу земли Своея”.
(В этом кондаке священноисповедником Патриархом Тихоном заложен глубокий мистический смысл, что “не от человек бо спасение наше”, но только заступничеством Богородицы!)

+Тропарь в честь чудотворной иконы Божией Матери “Умягчение злых сердец” (“Семистрельная”), глас 5-й:
“Умягчи наши злые сердца, Богородице,и напасти ненавидящих нас угаси, и всякую тесноту души нашей разреши, на Твой бо святый образ взирающи, Твоим страданием и милосердием о нас умиляемся и раны Твои лобызаем, стрел же наших, Тя терзающих, ужасаемся. Не даждь нам, Мати Благосердная, в жестокосердии нашем и от жестокосердия ближних погибнути. Ты бо еси воистину злых сердец умягчение.”

+Молитва перед чудотворной иконой Божией Матери “Умягчение злых сердец” (“Семистрельная”):
“О, многострадальная Мати Божия, превысшая всех дщерей земли, по чистоте Своей и по множеству страданий, Тобою на земли перенесенных! Приими многоболезненныя воздыхания наша и сохрани нас под кровом Твоея милости. Иного бо прибежища и теплаго предстательства, разве Тебе, не вемы, но яко дерзновение имущи ко Иже из Тебе Рожденному, помози и спаси ны молитвами Своими, да непреткновенно достигнем Царствия Небеснаго, идеже со всеми святыми будем воспевати в Троице Единому Богу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.”

(Как известно, шесть лет назад, при избрании Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Храме Христа Спасителя замироточила икона Пресвятой Богородицы “Семистрельная”, и я думаю, что это знак Божией Матери нам грешным, чтобы мы умягчали свои злые сердца и возлюбили друг друга, по заповеди Господней и молитвенной помощью Пречистой Девы Марии; см. заметку 2009г. “Мироточение на Соборе”: http://www.rulit.net/books/neizvestnyj-patriarh-kirill-read-45527-9.html)

Тропарь Архангела Михаила, глас 4:
“Небесных воинств Архистратиже,/ молим тя присно мы, недостойнии,/ да твоими молитвами оградиши нас/ кровом крил невещественныя твоея славы,/ сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих:/ от бед избави нас,// яко чиноначальник вышних сил.”

Кондак Архангела Михаила, глас 2:
“Архистратиже Божий,/ служителю Божественныя славы,/ Ангелов начальниче и человеков наставниче,/ полезное нам проси и велию милость,// яко безплотных Архистратиг.”

Молитва Архангелу Михаилу:
“О, святый Михаиле Архангеле, светлообразный и грозный Небесного Царя воеводо! Прежде Страшного Суда ослаби ми покаятися от грехов моих, от сети ловящих избави душу мою и приведи ю к сотворшему ю Богу, седящему на Херувимех, и молися о ней прилежно, да твоим ходатайством послет ю в место покойное. О грозный воеводо Небесных Сил, предстателю всех у Престола Владыки Христа, хранителю твердый всем человеком и мудрый оружниче, крепкий воеводо Небеснаго Царя! Помилуй мя грешнаго, требующаго твоего заступления, сохрани мя от всех видимых и невидимых враг, паче же подкрепи от ужаса смертнаго и от смущения диавольского, и сподоби мя непостыдно предстати Создателю нашему в час страшнаго и праведнаго Суда Его. О всесвятый великий Михаиле Архистратиже! Не презри мене, грешнаго, молящагося тебе о помощи и заступлении твоем, в веце сем и в будущем, но сподоби мя тамо купно с тобою славити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.”

+Тропарь святителю Николаю великому угоднику Божиему, глас 4:
“Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему яже вещей истина: сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая. Отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим.”

+Кондак святителю Николаю великому угоднику Божиему, глас 3:
“В Мирех, святе, священнодействитель показался еси: Христово бо, преподобне, Евангелие исполнив, положил еси душу твою о людех твоих, и спасл еси неповинныя от смерти; сего ради освятился еси, яко великий таинник Божия благодати.”

(Архангел Михаил и Святитель Николай Чудотворец особенно любимые святые православного русского народа.)

А ТАКЖЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОМОЛИМСЯ СВЯТОМУ ВЕЛИКОМУЧЕНИКУ ГЕОРГИЮ, ПОКРОВИТЕЛЮ ХРИСТОЛЮБИВОГО ВОИНСТВА И МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА, О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ И ЕГО ИКОНА, ПОМЕЩЕННАЯ ИЗДРЕВЛЕ НА РУССКОМ ГЕРБЕ (НА ГРУДИ ДВУГЛАВОГО ВИЗАНТИЙСКОГО ОРЛА).

+Тропарь святому Георгию Победоносцу, глас 4-й:
“Подвигом добрым подвизался еси, страстотерпче Христов Георгие, и веры ради обличил еси мучителей нечестие: жертва же благоприятна Богови принеслся еси. Темже и венец приял еси победы, и молитвами, святе, твоими, всем подаеши прегрешений прощение.”

+Иной тропарь святому Георгию Победоносцу, глас тот же:
“Яко пленных свободитель, и нищих защититель, немощствующих врач, православных поборниче, победоносче великомучениче Георгие, моли Христа Бога, спастися душам нашим.”

+Кондак святому Георгию Победоносцу, глас 4-й:
“Возделан от Бога, показался еси благочестия делатель честнейший, добродетелей рукояти собрав себе: сеяв бо в слезах, веселием жнеши: страдальчествовав же кровию, Христа приял еси: и молитвами, святе, твоими, всем подаеши прегрешений прощение.”

+Пресвятая Богородица, спаси нас! Окончание обычное: “ДОСТОЙНО ЕСТЬ” (от Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона “Ангел вопияше Благодатней. Светися, светися, новый Иерусалиме. “) и отпуст. АМИНЬ

Псалом 28

Псалом Давиду, исхода скинии

В историческом смысле этот псалом есть завещание священникам и левитам касательно исхода скинии, то есть, исхождения ее из храма. Он завещает, что должны делать в следующий день священники. Именно – что они должны приносить сынов (овнов или агнцов), должны также приносить Богу славу посредством хвалений и псалмов; должны приносить и честь своею благочинностью и благоговением, и все это должны приносить во дворе храма, а не в другом каком-либо месте. В высшем и переносном смысле этот псалом относится к исходу души из тела, как говорят великий Афанасий и Василий, так как Апостол называет оное жилищем. Ибо тело есть жилище и дом души. Итак псалом завещает, что должно делать – как приготовляться к исходу из тела, или к смерти и к переселению из сего мира, так как производимые кем-либо в сей жизни добрые дела могут быть пособием и напутствием для души в другую жизнь(1)

(1) Слова Феодорита: Этот псалом по истории относится к царю Езекии. Он повелевает в нем священникам приносить Богу хвалы, славословия и жертвы, так как одним священникам токмо позволено входить в храм. Оный относится также и ко всеобщему нашему царю Христу, который, разрушив заблуждение касательно идолов, просветил вселенную лучами Богопознания. Тот же Феодорит замечает, что он не нашел надписи этого псалма в экзаплах Оригена, но только в некоторых списках.

Пс.28:1 . Принесите Господеви сынове Божии! принесите Господеви сыны овни

По изъяснению Василия Великого сыны Божии суть апостолы. Так и Господь наименовал их, назвав отцем их Бога: «восхожу к Отцу моему и Отцу вашему» ( Иоан. 20:17 ). Посему сыны овнов суть христиане, уверовавшие из язычников, которых отцы, по Феодориту, уподоблялись бессловесным животным по заблуждению в идолопоклонстве. Итак Давид возбуждает Апостолов приводить к Богу язычников. Сочетание слов должно быть следующее: Сыны Божии! приносите Господу, приносите сынов овнов. Для большей выразительности приносите сказал дважды. Можно разуметь и иначе. Сыны Божии суть те, которые усыновились Христу чрез новое бытие в святом крещении и показались совершенными в добродетели. Сыны овнов суть те из христиан, которые рождены от Апостолов евангельскою проповедью, но которые еще не совершенны. Ибо под овнами, если угодно, можешь разуметь Апостолов, как предшествующих стаду Христову. Итак Давид говорит как бы следующее: Вы – совершеннейшие – руководствуйте к благочестию и добродетели менее совершенных. поелику и это благоприятно и благоугодно Богу. Ибо Господь сказал Петру: «если любишь Меня, паси овец моих» ( Иоан. 21:17 ).

Принесите Господеви славу и честь

Принесите, говорит, Богу славу исповеданием устным, честь, страхом и хранением заповедей Божиих. Ибо если, по словам Апостола, чрез преступление закона бесчестят Бога; то явно, что, напротив того, сохраняющий заповеди Божии почитает Бога дающего заповеди(1).

(1) Василий Великий говорит: Славу приносят Господу в добрых делах, по сказанному: чтобы видели ваши добрые дела и прославили Отца вашего небесного; честь – когда чтят Бога, по притче, от праведных своих трудов. И всякий, удачно говорящей о Боге, приносит Господу славу и честь; также и тот, кто может изложить причины, по которым создано все и по которым содержится и будет приведено на суд, и кто ведет жизнь сообразную с таковым разумением. Афанасий Великий: Здесь деятельность есть напутствие в будущую жизнь. И кто приносит Господу в добрых делах славу и честь здесь, тот приготовляет себе славу и честь в день праведного воздаяния от судии.

Пс.28:2 . Принесите Господеви славу имени Его

Принесите, говорит, славу имени Его похвальными и богоугодными делами. Потому, что грешникам сказано: по причине вас имя Мое злословится язычниками ( Ис.52:5 ). Язычник и неверный, видя жизнь христианина, когда она хороша, хвалит и прославляет Христа (говоря), что Он учитель добродетели; а когда жизнь христианина порочна, обвиняет и злословит еще более Христа, как учителя зла. Посему-то говорит: принесите Господу похвалу имени Его, или Ему самому, принимая сие за описание.

Поклонитеся Господеви во дворе святым Его

До пришествия Христова святой двор был – иудейский, то есть Иерусалимская синагога, по изъяснению Василия Великого, а по пришествии Христовом и причинении Христу иудеями крестной смерти, двор их опустел. В последствии времени святым двором сделался двор Христов – христианская церковь и вера. В сей то церкви Давид побуждает христиан покланяться, запрещая незаконные собрания еретические, и избирая одну только преданную Христом веру. Можно под двором разуметь и небесный (двор). Посему те, которые насаждены здесь – в дому Господнем долу, то есть в церкви верующих, процветут и там – в горнем, в небесных дворах Божиих(1).

(1) Посему тот же Василий говорит: Итак не вне сего св. двора должно покланяться Богу, но в нем самом, дабы, находясь вне двора и развлекаясь внешними, не потерять пребывания во дворе Господнем. Многие стоят в виде молящихся, но не находятся во дворе, по причине рассеянности ума и по причине увлечения рассудка их суетною заботливостью. А боготворящий чрево, славу, или сребро, или что другое паче всего им уважаемое, и не кланяется Господу и не находится во дворе святом, хотя по-видимому и достоин чувственных собраний.

Пс.28:3 . Глас Господень на водах

По мнению Василия Великого в этих словах заключается пророчество о том голосе, который возгласил Отец небесный над рекою Иорданом, во время крещения Христова, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, к которому Я благоволил( Матф.3:17 )(1)

(1) Тот же Василий: Наш голос есть сотрясенный воздух. А. голос Господень напечатлевает образ во владычественной части души для представления чего-либо неизвестного ей без сотрясения воздуха, так что сие изображение имеет сходство с бывающим часто в сновидениях. Ибо как в сонных мечтаниях без сотрясения воздуха мы воспоминаем некоторые слова и звуки, не принимая голоса чрез слух, но чрез одно напечатление в сердце нашем, так должно думать рождается голос Божий в пророке.

Бог славы возгреме

Отец, говорит, возопил на Иордане тем голосом, который называет громом, потому что он пришел с неба, с которого слышатся громы и потому, что Он был сильный и славный. Богом славы называется вместо имени славный, подобно тому, как называется и Богом истины – истинный, Богом отмщений – мститель, Богом сил – сильный, Богом милости – милостивый, и другими подобными. И это – свойство Ветхого Завета, что он употребляет родительные притяжательные вместо прилагательных.

Господь на водах многих

Господь, говорит, явился на водах Иордана, а чрез сии воды явился и на всех водах, которые и освятил освящением вод Иорданских(1).

(1) Ориген говорит: Глас Господа просто на водах; а сам Господь на водах многих. И как гром сильнее голоса, так голос Бога сильнее всякого слова (в издан. своде).

Пс.28:4 . Глас Господень в крепости

Глас, говорит, Господа бывает в том муже, который крепок против страстей. Сей голос укрепляет его и подает советы, что делать ему(1).

(1) Василий Великий говорит: Как в колесе бывает голос, так в крепости состоит голос Господа. Ибо кто может все в укрепляющем Христе, тот слышит заповеди Господа и исполняет (их). Итак голос Господа не в слабой и изнеженной души, но в производящей с силою и крепостию добро.

Глас Господень в великолеnИи

Глас Господа, говорит, бывает в великолепном муже, то есть, презирающем земное и мудрствующем о небесном. Посему крепостью, о которой сказал выше, изображается упражняющийся в деятельной добродетели, а великолепием, о котором говорит здесь, указывается занимающиеся добродетелью созерцательною(1).

(1) Тот же Василий: Величие есть добродетель, производящая великое прекрасно.

Пс.28:5 . Глас Господа, сокрушающаго кедры

Кедровое дерево иногда принимается в хорошую сторону по негниению, всегдашней живости и благовонию, согласно с сими словами: праведник процветет как финик, и как кедр на Ливане умножится,( Пс.91:13 ). А иногда принимается в худую сторону, по причине бесплодности и неудобной наклоняемости, согласно с сими словами: я видел нечестивого превозносящегося и поднимающегося, как кедры ливанские ( Пс.36:35 ). А здесь Давид кедрами называет демонов, по причине высоты и гордости (их); так как гордость низринула их с неба. Голос, говорит, Господа, бывает – когда? Когда Он сокрушает или смущает демонов. Ибо после Господа надобно поставить черту, чтобы подразумевать бывает. Например: глас Господа бывает, потом читать следующее: когда Он сокрушает кедры. Сей образ выражения употребил псалмопевец ниже сего(1).

(1) Василий Великий под сокрушаемыми кедрами разумеет полагающихся на тленные вещи мира, по причине гордости и возношения ума, которые и называются кедрами Ливана по той причине, что радуются о чужой высоте.

И стрыет (сокрушит) Господь кедры ливанския .

Гора Ливан есть высокая палестинская гора, лежащая между Иудеей и Финикией и питающая многие кедры, которая была посвящена храмам идолов. Посему Давид кедрами Ливана здесь называет идольские жертвенники, находившееся на нем, означая содержащим содержимое. Кедрами называет идольские жертвенники по той причине, что они сходны с кедрами, как по высоким вершинам, так и по множеству и бесплодности. Итак, Давид пророчествует о разрушении и сокрушении сей горы, и сим самым загадочно открывает и сокрушение находившихся на ней идольских жертвенников.

Пс.28:6 . И истнит (сотрет) я яко тельца ливанска .

Как, говорит, Бог чрез Моисея стер и рассыпал поставленного евреями у Хорива тельца, так Он сотрет и кедры Ливана и находящееся на нем жертвенники, как говорят Василий и Кирилл. После – тельца – (на греческом) надо поставить запятую, и потом отдельно читать – Ливан, чтобы мысль была следующая: что Бог сотрет кедры, то есть, Ливан весь, а не часть.

И возлюбленный, яко сын единорож

Здесь слово о Христе. Ибо возлюбленный есть Христос, как единорог. Так назвал Его Отец, когда сказал: это сын мой возлюбленный ( Матф.3:17 ). Он – как сын единорогов – по непобедимой силе, непорабощению и свободе. Таково животное единорог: – непреодолимо и свободно, как это показывает книга Иова: захочет ли единорог служить тебе, или спать при яслях твоих? ( Иов. 39:9 ). Иначе – никогда. Заметь при сем, читатель, что когда Сын приносит Себя в жертву Отцу за грехи наши, тогда называется агнцем и овцею, как в следующих словах: се агнец Божий

( Иоан.1:36 ); также: как овца на заклание веден был( Ис.53:7 ). А когда нужно отмстить и низложить жестокость диавола, тогда называется сыном единорогов. Может также Христос называться Сыном единорогов и по одностороннему своему рождению как по божеству, так и по человечеству. Потому что по Божеству Он рожден от Отца без матери, и по человечеству рожден от матери без отца. И хотя кедры Ливана и демоны сокрушены и стерты, но Христос непобедим есть и будет. Ибо и врата адовы не преодолевают Церкви Его(1).

(1) По словам Велик. Афанасия, возлюбленный лик Апостолов есть сын единорогов. А единороги суть святые пророки и патриархи, которых сыны Апостолы, по той причини, что и они имели рог и крепость свою в Боге. А по Феодориту согласно с историею при Езекии Ассириане будут сокрушены, как кедры, а возлюбленный народ иудейский будет непобедим по своей силе, как единорог.

Пс.28:7 . Глас Господа пресыцающаго пламень огня

Здесь недостает – бывает, чтоб было: глас Господа бывает. Давид в сих словах пророчествует во-первых о пещи трех отроков в Вавилоне, которая, быв рассечена Божиим ангелом, показалась духом росы шумящим. Во-вторых (пророчествует) о той пещи, которая приняла различных мучеников Христовых. Можно также разуметь, согласно с Василием Великим, о том приговоре, который произнесет Христос в день суда. Ибо сей приговор рассечет или разделит тогда пламень огня и силу света сего пламени предоставит праведным, а силе жжения и мучения предаст грешных(1).

(1) По словам Феодорита: Лик св. Апостолов, получив в виде огненном дар Всесвятого Духа, который светил для них, но не жег, а в будущей жизни сугубое действие огня быв разделено, будет светить подвижникам добродетели и жечь любителей зла. Посему наказание беззаконных называется и тьмою, так как действие света для них прекратится. Подобное случилось в купине. Отделив силу огня жгущую, Бог показал Моисею одну светящую. Сие-то значат слова: глас Господа пресекающего пламень огня.

Пс.28:8 . Глас Господа стрясающаго пустыню

И здесь недостает слова “бывает” , чтоб была мысль: глас Господа бывает. Пустынею Давид называет язычников по причине пустоты (в них) касательно богопознания и недостатка воды духовного учения, а равно и плодов добродетели. Сию пустыню Христос, по пришествии своем, «пересоздал» , во-первых потрясши и привлекши ее к Себе, а потом возделал ее ралом веры.

И стрясет Господь пустыню Каддийскую

Потрясет, говорит, Господь, не всю пустыню, но каддийскую, Каддис, (святую) – посвященную Ему и достойную Его. Ибо – Каддис означает святой(1).

(1) Кадис с одним «д» означает в священном Писании многие так называемые места: Быт.14:7 , Числ.13:27 , Втор. 32:51, 1 Макк.11:63, и в других, а Каддис с двумя «д» означает – святую.

Пс.28:9 . Глас Господень свершающий елени

Сими словами некоторые доказывают, что – глас Господа сокрушающего кедры, глас Господа пресккающего пламень огня, и глас Господа потрясающего пустынею, не поставлены с опущением – бывает, как мы изъяснили, но – по косвенному сочинению, или имеют форму разнородную и разнопадежную, то есть, поставлены сокрушающего, пресекающего и потрясающего, вместо – сокрушающий, пресекающий, потрясающий; ибо разнородная форма бывает, когда принимается мужской род вместо женского, а разнопадежная, когда поставляется родительный падеж вместо именительного. Оленями Давид называет учеников Христовых. Ибо как олень пренебрегает вредом ядовитых змей (1) и ловит их посредством своего носа и обоняния, извлекая змей из нор их вон чрез втягивание в себя воздуха, ртом своим он умерщвляет их: так, по мнению Василия Великого, и каждый ученик Христов получил власть наступать на змей и скорпионов и всю силу вражию ( Лук. 10:19 ). Сей-то, говорит, голос Христов совершил и укрепил учеников Его на пути евангельской проповеди и добродетели, то есть, вышеозначенный, говорящий: се даю вам власть и проч. Посему ученики Христовы ловили умственных змий духом дыхания своего и умерщвляли их силою слова, которое произносили из уст своих.

(1) Лань не только выше вреда от змей, но еще, по словам Великого Василия, съедаемая ею ехидна служить для нее очищением, как это говорят наблюдатели сего.

И открыет дубравы

Дубравами Давид называет здесь лесоподобные и бесплодные души язычников, в которых гнездились, на подобие зверей, различные жестокие страсти. Сии-то, говорит, души откроет и очистит голос или глагол Господа, изгоняя из них густую тьму. Ибо, по словам Павла, слово Господа острее всякого меча обоюдуострого ( Евр.4:12 ), чтобы чрез очищение леса открылись звери, скрывавшиеся в нем и были легко уловлены ланями, то есть, учениками Господа(1).

(1) По словам Феодорита: Дубравами назвал капища идолов, как совершенно бесплодные, каковы и дубравы, или рощи. Лучшие земледельцы обыкновенно, посекая их и обнажая занимаемую ими землю, насаждают плодоносные деревья и сеют ядомые семена. То же делают и земледелатели вселенной: исторгнув с корнем капища идолов, они вместо оных насадили церкви Божии. Посему в храме Его всякий глаголет славу.

И в храме Его всякий глаголет славу

Кто только, говорит, уверовал во Христа, будет воздавать славу во храме Божием, находящемся во всяком месте, а не одни иудеи и не в одном иерусалимском храме. Говорит славу каждый верующий, когда поет песни Господу, благодаря Его, как Избавителя и Спасителя своего; а говорит такую ПЕСНЬ, смотря по требованию времени(1).

(1) К сему присовокупляет Василий Великий: Да слышат и постыдятся непрестанно выказывающие слабость языка в храме Божем, и напрасно входящие в оный. И если бы только напрасно, а не и со вредом! Бывающий в храме Божием возвещает не злоречие, не суетность, не слова исполненные гнусными предметами; но в храме Его всякий глаголет славу. Ибо там стоят святые ангелы, записывающее у себя слова; предстоит сам Господь, взирающий на расположенность входящих. Молитва каждого известна Богу, как того кто от усердия и с основательным разумением ищет небесного, так и того, кто наружно – набожно произносит устами, а сердце его далеко отстоит от Бога. Вся тварь как молчащая, так и говорящая, как премирная так и земная прославляет Создателя; а жалкие люди, оставив дома и притекши в храм, по-видимому, с намерением получить какую-нибудь пользу, не прилагают внимательных слухов к словам Божиим, не приходят в сознание своего естества, не скорбят о том, что возобладал ими грех, не скорбят, приводя на память свои грехи, не трепещут суда, но, улыбаясь и подав одни другим правые руки, место молитвы делают домом многословия, не внимая свидетельству псалма говорящего, что в храме Божием всякий глаголет славу. А ты не только не говоришь, но и другому препятствуешь, обращая его к себе и своим шумом заглушая учение Духа.

Пс.28:10 . Господь потопа населяеть

Под потопом разумеет здесь язычников, как потопленных наводнением страстей, Итак Христос, говорит, поселит язычников в странах, то есть, в церквах Своих или, по разумению Василия Великого, понимай Божественное крещение, которое потопляет грехи. Христос введет сие крещение в церкви свои.

И сядет Господь царь во век

Царь верных – очищенных крещением есть Христос, как сам Он сказал: дана Мне власть на небеси и на земли ( Матф.28:18 ). Сядет – сказано вместо – пребудет царем всегда. Ибо сидение означает неподвижное водворение(1).

(1) Тот же Василий говорит: По просиянии души и с потопа крещения Бог, водворившись в ней, делает ее для себя как бы престолом своим.

Пс.28:11 . Господь крепость людем своим даст

Христос, говорит, даст народу христианскому, против которого воюют тираны, демоны и страсти; Он, говорю, даст ему силу, чтобы победил всех их.

Господь благословит люди своя миром

Когда, говорит, народ Христов находится в борьбе от врагов, Христос укрепит его, для одержания победы над ними, как говорит Феодорит; а когда находится во время мира, Он благословит его, то есть, удостоит своей благодати, посредством Святаго своего Духа. Или сказал – благословит вместо – похвалит его, так как и он благодарит, благословит Христа, как Спасителя своего.

Читаем Псалтирь. Псалом 28

Аудио

Беседа с протоиереем Алексием Ладыгиным о Псалтири.

– Продолжим разговор о Псалтири. Сегодня 28-й псалом.

– Совершенно верно, его название звучит так: «Исхода скинии». Когда мы начинаем беседу о скинии, то всегда говорим о тех, кто служит у нее. Есть предписание, как говорят святые отцы, чтобы священники не просто исходили из скинии и входили в нее (а они были единственными, кто мог войти в Храм Господень, во Святая святых, и служить во дворе Божием), – их обязанностью было великое служение Богу. А через что оно осуществлялось? Через жертвоприношение, молитвословие и, конечно, через служение всею своей жизнью.

Когда рукополагается священнослужитель в нашей Церкви, ему на шею надевается крест, на обратной стороне которого есть надпись: «Образ буди верным». В чем верным? В житии – делом и словом. Этот образ священник должен нести всегда. Его служение – чистая жизнь, благопристойное поведение, благоговейное и благочинное служение Богу, потому что в Церкви, как говорит апостол Павел, все благообразно и по чину совершается. Посему, конечно же, мы имеем в виду высоту служения.

Но святые отцы говорят, что псалмопевец Давид под исходом из скинии в первую очередь, конечно, понимал выход души из тела, как священника – из скинии. Перед разлучением душа должна наполниться теми добродетелями, которые будут решающими, чтобы войти в вечные обители.

А что для этого нужно? Жертвоприношение. Но мир уже христианский, мы не устраиваем всесожжений. Единая Бескровная Жертва – Сам Господь, пострадавший за все человечество. Значит, чтобы быть участниками этой Жертвы, мы обязательно должны иметь силу и возможность бывать на богослужении, и не только бывать, но и молиться вместе со всеми, чтобы наполнить себя великой благодатью, безмерным и неизреченным подвигом Самого Спасителя через участие в таинствах. Конечно же, мы должны готовить себя к молитвословию, как и священники при исходе из скинии для совершения жертвоприношения. В жизни обязательно должна совершаться молитва. Господь ведь не требует от человека чрезмерного, но благочестивое правило, которое вменено в ежедневное совершение человеку, обязательно должно исполняться. Это и утренняя, и вечерняя молитва, и чтение Священного Писания, «аще кто может вместить», и дальнейшее молитвословие. Но малое и необходимое обязательно должно совершаться. И, конечно, сама жизнь должна быть благопристойной, благочестивой. Человек должен все совершать благочинно и то, что ему предписано, исполнять в обязательном порядке. Тем самым он будет подготавливать свою душу к исходу из тела, исходу из скинии – прообраза тела человеческого.

Вот такой очень глубокий псалом. Дальше будет говориться о дальнейших шагах, о служении, которое ждет человека, о том, что на этом пути ему предстоит встретиться со всякими трудностями и испытаниями, но он должен преодолевать их и правильной мыслью, и правильными действиями, которые она порождает.

«Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви, сыны овни, принесите Господеви славу и честь». О чем здесь говорится? Святые отцы учат, что «слава и честь», которую мы должны принести, – это высота нашего служения. Но в чем она заключается? Святоотеческое толкование этого псалма призывает посмотреть на святых апостолов, которые являются сынами Божиими, ведь так их называет Сам Христос в Священном Писании: «Восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему». Он говорит, что для святых апостолов Бог является Отцом, а они, по благодати, – сынами Божиими. «Принесите Господеви сыны овни». Овен – это овца, ягненок. Но какой плод должны принести святые апостолы? Они собрали человеческие души, когда распространили веру Христову по всей земле, просветили языческие народы и тем самым принесли к подножию Отца Небесного души человеческие, спасенные и просвещенные светом Христовой истины.

«Принесите Господеви славу и честь». Здесь, конечно же, мы должны говорить о высоком содержании, которым человек должен наполнять себя через исполнение заповедей Божиих, через служение Ему, в том числе и словом. Вот наша сегодняшняя передача – это служение Господу. Через что? Через слово: человек возвышается не только делом, но и словом. И в то же время словом возвышается Господь. Им же Он может быть и унижен, если слово это неправильное, если дело это неблагочестивое. Поэтому поступками нашими и речью мы либо прославляем имя Божие, либо хулим, об этом говорит нам Священное Писание.

– Отец Алексий, очень часто раздаются голоса: богослужение на церковнославянском языке непонятно, давайте перейдем на русский. Всегда возражаешь, что церковнославянский язык – это язык, на котором не написано ни одного дурного слова, ни одной дурной книги, это возвышенный язык. Посмотрите, когда дети берутся за его изучение, они даже по-другому начинают думать!

– Вот когда я был в Германии, владыка Марк, который там родился и вырос, очень хорошо сказал: «Мы сейчас часто служим литургию, особенно по субботам, на немецком языке. Но тайные молитвы я читаю на славянском». Мы спрашиваем: «Почему, владыка?» – «Потому что немецкий язык, родной для меня, не может донести всю глубину, красоту и ту благоговейную благодать, которую дают эти молитвы. Не всякий язык может это выразить».

Например, мы знаем, что англичане не поют «Господи, помилуй», они поют «Кирие, элейсон». Они не могут перевести «Господи, помилуй» на свой язык. Чтобы излить всю глубину и тонкость этой покаянной молитвы, они просто оставили «Кирие, элейсон». Здесь нужно понимать: то, что несет церковнославянский язык, – это действительно глубина и благодать. И об этом говорил владыка Марк – очень глубокий, совершенно удивительный человек, филолог, знающий около восьми языков (он владеет арабским, еврейским, английским, немецким, русским, испанским и другими языками). И вот он высказал такую глубокую мысль: «Не могу тайные молитвы читать по-немецки». Не доносят они всей глубины, и он это очень чувствует.

Мы должны понимать, что больше всего о смене языка богослужения говорят те, кто не имеет постоянной практики хождения в церковь. Кто регулярно бывает в доме Божием, не нуждается в переводе богослужения с церковнославянского языка.

Владыка еще говорил, что когда ему кто-то из наших соотечественников заявляет, что надо бы перевести богослужение на русский язык, он их спрашивает: «А что, славянский – это не ваш родной язык? Вы же славяне!» Для иностранцев это звучит очень нелепо. Я думаю, что мы должны к этому прислушаться, и тогда наше нерадение нельзя будет ничем оправдать.

– Я вообще бы в школах ввела церковнославянский язык. Изучаем же мы английский, и сейчас, сказали, будет второй обязательный для изучения язык – немецкий или французский. Почему бы нам первооснову свою не изучать? Как было бы красиво, да и преподаватели есть!

– Совершенно верно! Но человеку свойственно наступать на одни и те же грабли. Сокращают преподавание русского (или вообще его убирают из школьной программы), а вводят иностранные языки. Но интерес к языкам сейчас не очень оправдан. Настало такое время, когда нас нигде не ждут, да и экономически, наверное, уже скоро невозможно будет куда-то выехать, и этот язык, в который вложено столько средств и времени, останется ненужным и предастся забвению.

– Спасибо, отец Алексий.

– Ну что ж, продолжим. Удивительный, конечно, псалом! Дальше Давид говорит: «Принесите Господеви славу имени Его, поклонитеся Господеви во дворе святем Его». Это пророческие слова. Творцу надо приносить славу, а мы сказали, что обретаем ее через служение Богу, через исполнение заповедей Его. А вот поклоняться надо «во дворе святем Его», то есть в храме Божьем. Есть церкви, где мы должны молиться. Можно на всяком месте поклониться Богу, но все-таки истинное служение – в храме Божием, где все тебя направляет на молитву, а не где-то на стадионе. Конечно, здесь нужно говорить и о чистоте помыслов на молитве (далее об этом также будет сказано, особенно в следующем псалме). Псалмопевец говорит и о силе слова Божьего, которое звучало, и пророчествует о том, как оно раздастся на Иордане: «Глас Господень на водах. Бог славы возгреме, Господь на водах многих». То есть глас Господень слышится только тогда, когда его возможно услышать, Он подает его верным Своим. «Бог славы возгреме» – как гром гремит и слышится во всех концах вселенной, так слышен и глас Божий. «Господь на водах многих» – Создатель освятил и всю водную стихию вместе со струями иорданскими. Так происходит каждый раз, каждый год, ведь когда мы освящаем воду, освящается вся водная стихия.

«Глас Господень в крепости, глас Господень в великолепии» – только тот человек, который высоко духовно поднимается, который в жизни своей, напрягаясь, становится крепким, сильным духовно, может слышать глас Самого Господа.

Еще говорится, что глас Господень – в великолепии. Что это значит? Великолепный – это ведь не только внешне красивый. Человек приятной наружности не может быть великолепным, если начинает изрыгать хулу, матерную брань или творить какие-то непотребства, с ним вообще не хочется общаться. Он может вас предать, осквернить и так далее. Какого же человека можно назвать великолепным? Того, кто обладает мудростью духовной. Почему, когда мы видим мудрого, духовного человека, с ним хочется общаться: мы не смотрим, какой у него носик – ровненький или курносенький, ушки – большие или маленькие, борода – пышная или маленькая, седая или черная? Мы видим красоту его мысли, духовную проницательность, и с таким человеком, конечно, хочется общаться. Глас Господень – в крепости и великолепии, но они должны измеряться не нашими земными параметрами.

«Глас Господа, сокрушающаго кедры, и стрыет Господь кедры Ливанския». Говоря о кедрах ливанских, мы говорим об их высоте, стройности и неприступности. Кедр ливанский – это все-таки не яблонька, его не наклонишь, он стоит горделиво, порой даже на недоступной высоте. Господь сокрушает эти кедры, то есть сокрушает гордыню человеческую, его высокомерие и «неприступность». «Стрыет Господь» – то есть сотрет кедры ливанские, разрушит их, сокрушит. Прежде всего под кедрами подразумеваются языческие правители, которые высоко на склонах гор посреди этих деревьев ставили жертвенники; если не приглядываться, невозможно было различить, где кедры, а где языческие идолы. Господь сокрушит и тех идолов, которые человек через свои страсти ставит и взращивает в собственной душе. В этом глубокий смысл 28-го псалма.

«И истнит я яко тельца Ливанска, и возлюбленный яко сын единорожь». Как разгневанный Моисей, спустившийся с горы Синайской и увидевший, что народ, решив, что Моисей отсутствует слишком долго и уже не вернется, построил себе для поклонения «истинному богу» тельца, разбил его в негодовании, так и Господь сокрушит этого языческого тельца. Но как разрушит, чем? «И возлюбленный яко сын единорожь» – разрушит через Сына Своего Единородного. Кто такой единорожь? Это единорог – свободолюбивое и непобедимое животное. Он очень силен, может победить любого врага, с ним никто не способен справиться, он никогда не будет подчиняться и не станет домашним животным. Почему здесь такое сравнение? Мы привыкли говорить о Христе как об Агнце Божием: «се, Агнец Божий, вземляй грехи мира», о кротости и смирении Господа, о той Божественной любви, которая явилась жертвенной. Но здесь мы видим сравнение с непобедимым и свободолюбивым животным, и оно говорит нам о том, что Господь не пойдет на поводу у греха, а всегда его победит.

«Глас Господа, пресецающаго пламень огня». Что значит «пресецающаго пламень»? Это разделяющий пламень огня, но мы знаем, что огонь, как его ни дели, всегда будет всепожирающим. Но мы знаем, что Благодатный огонь в первые минуты светит, горит, излучает тепло, но не обжигает и не опаляет – значит, огонь может обладать и другими свойствами. Из Священной истории мы знаем, что благодать Святого Духа сошла на апостолов в виде огненных языков; озарила, осветила, наполнила их, но не попалила. И святые отцы говорят нам о том, что в будущей вечности, в день Страшного Суда, огонь будет самый разный, он будет разделен, но не сам по себе, а по отношению к кому-то. Для праведников он будет светом озаряющим и согревающим, а для грешников – геенной огненной, им он будет причинять страдания, потому что осветит их богопротивную жизнь.

«Глас Господа, стрясающаго пустыню, и стрясет Господь пустыню Каддийскую». Господь Своим Пришествием изменил, «стряс» пустыню; это безводное, безжизненное, греховное место Господь наполняет святостью, Церковью Своею. Бог освящает и сотрясает человеческую пустыню языческих народов, не приносящих никакого плода и живущих, как в пустыне (а мы знаем, что эта земля ничего не родит, там ничего нет, кроме песчаной пыли, бури, зноя и холода одновременно). И языческие народы принесли огромный плод через мученичество, праведность и высоту служения Господу! Это очень глубокие слова псалмопевца Давида.

«Глас Господень свершающий елени, и открыет дубравы, и в храме Его всякий глаголет славу». Глас Господень изменяет человека. Святые апостолы сделались подобны оленям… Мы знаем, что эти животные уничтожают змей, какими бы ядовитыми те ни были. Своим дыханием олени даже вытягивают их из нор и затем уничтожают. Змеи и ехидны не могут терпеть запаха кожи или рогов оленя, они сразу уходят из мест обитания. Так же и святые апостолы, да и любые верующие люди, уничтожают грех словом Божиим и служением Самому Господу. А дыхание – это благодать Святого Духа, которая обновляет человека. «И открыет дубравы» – что значит открыть дубравы? Дубрава – это лес, а там человека ждут всякие неприятности и от дикого зверя, и от тех же змей, насекомых и так далее. А когда дубрава открывается, то есть вырубается лес, разбегаются звери, и человек может беспрепятственно идти дальше. Конечно, это образ души, наполненной, как зверями, всякими страстями. Когда приходит Христос, Он освящает душу, избавляет ее от страстей и пороков, и таким освященным, чистым человек прославляет Бога и служит Самому Господу, по слову псалмопевца: «и в храме Его всякий глаголет славу».

«Господь потоп населяет, и сядет Господь Царь в век». Потоп – это большая вода. Мы знаем замечательные свойства воды: она омывает, очищает, обновляет. Всемирный потоп времен Ноя, как говорят святые отцы, потопил грехи человеческие, то есть уничтожил и омыл все греховное на земле, которая омылась и обновилась. Так же омывается и обновляется и человеческое естество в таинстве Крещения. Святые отцы и толкователи Псалтири говорят, что здесь речь идет о таинстве Крещения, которое обильной благодатью Божией обновляет всего человека, и тогда «сядет Господь Царь в век», ведь Он может пребывать только в месте чистом, обновленном, и таким становится человек после крещения.

«Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром». Очень глубокие слова мы слышим в конце 28-го псалма. Мы можем не прочитать Псалтирь, можем не услышать весь псалом в обычных церковных чтениях, но эти последние слова мы очень часто слышим в храме, они звучат в виде прокимнов – стихов, взятых из святой Псалтири.

Мы с вами не раз уже говорили, что Псалтирь несет в себе не только буквальный, но еще и глубочайший таинственный смысл. То мы толкуем строки псалма и говорим о Давиде, каких-то его переживаниях, то тут же переходим к христологии Псалтири и начинаем говорить о Христе, Его крещении, вхождении в воды Иорданские: здесь всегда присутствует некий таинственный смысл. Если мы спросим, где в Священном Писании больше всего пророчеств о Христе, то увидим – в самой Псалтири. Она наполнена глубочайшим христологическим смыслом. Возьмем слова из Священного Писания: «Господь крепость людем Своим даст». Господь действительно дает крепость Своим людям, но почему Своим? Получается, кому-то не дает? У кого забирается эта крепость? Господь забирает ее у тех, кто изменил Богу, отошел от Него.

Почему происходит такое шатание у многих людей, почему такая неуверенность в их жизни? В 29-м псалме мы отчетливо увидим, что Господь лишает силы, богатства, спокойствия тех людей, которые из-за грехов отходят от Бога. Но это еще полбеды. Мы видим, что сегодня происходит постоянное отхождение от Господа, когда кому-то вдруг понравилось что-то в другой религии, когда, пообщавшись с каким-то человеком, кто-то начинает восхвалять либо язычество, либо сектантство. Человек не находит в себе мира. Господь забирает у него крепость и передает тем, кто хранит истину. «Господь благословит люди Своя миром». Здесь надо помнить о том, что мир всяческий дается именно верующему человеку. Мирно, в благочестии и чистоте, он поживет в своей земной жизни, но в первую очередь Господь даст ему внутренний мир, спокойствие. За счет чего обретает человек спокойствие? За счет уверенности, что Господь никогда его не оставит. И, конечно, такой человек с мирным духом и в мирное время будет совершать свое служение Богу. Вот такой глубочайший псалом подарил нам псалмопевец Давид!

Псалтирь | псалом 28

Некоторые образованные толкователи предполагают, что Давид сочинил этот псалом в то время, когда бушевал ураган, лил дождь, гремел гром и сверкали молнии, так же, как восьмой псалом был размышлением о лунной ночи, а восемнадцатый – о солнечном утре. Очень хорошо использовать видимые проявления силы Бога в царстве природы, чтобы воздать Ему славу. Давид был так невозмутим и радостен во время страшной бури, когда другие трепетали, что тогда написал этот псалом; ибо не убоимся, хотя бы поколебалась земля.

(I) Он призывает великих этого мира воздать славу Богу (ст. 1,2).

(II) Он убеждает их в благости того Бога, которому они должны поклоняться; он обращает их внимание на Его силу, на ужас, вызываемый раскатами грома и молниями (ст. 3-9), на Его абсолютное владычество над миром (ст. 10) и особое благоволение к Своей Церкви (ст. 11). Важные и возвышенные мысли о Боге должны наполнять нас, когда мы воспеваем этот псалом.

Стихи 1-11. В этом псалме нам представлено I. Требование, чтобы великие мужи этой земли воздали почести великому Богу. Каждый раскат грома Давид толкует как призыв для себя и других правителей воздать славу великому Богу. Обратите внимание, (1) кого призывают к этой обязанности: «О великие мужи (ст. 1)18 , сыны великих мужей, которые обладают властью, передающейся по наследству, в чьих венах течет царская кровь!» Великие мужи этого мира обязаны воздавать почести великому Богу не только потому, что Он безгранично выше их, какое бы высокое положение они ни занимали. Они должны поклоняться ему, потому что от Него получили власть, и это является данью признания, которую они должны платить Ему.

(2) Как часто этот призыв повторяется: «Воздайте Господу»; потом опять: «Воздайте Господу»; и в третий раз: «Воздайте Господу». Это подразумевает, что великие люди неохотно выполняют этот долг и их сложно убедить в этом; но если правители искренне совершают его, то это имеет великие последствия для интересов Царства Божьего среди людей. Иерусалим процветал, когда цари земные принесли в него славу и честь свою (Отк 21:24).

(3) Что они должны сделать – воздать Господу, но не так, словно Он нуждается в чем-либо или получит выгоду от какого-либо нашего дара; не так, словно мы даем Ему то, что Ему не принадлежало раньше (кто дал Ему наперед?), а как признание Его славы и владычества над нами. Богу угодно толковать это как дар для Себя: «Воздайте Господу себя прежде всего, а затем ваши служения. Воздайте Господу славу и честь; признайте Его славу и силу, прославьте Его как Бога безграничного величия и непреодолимой силы. Какую бы славу и силу Он ни вручал вам Своим провидением, ее нужно использовать для Его славы и служения Ему. Отдайте Ему свои венцы, пусть они лежат у Его ног; отдайте Ему свои скипетры, мечи, ключи; отдайте все в Его руки, чтобы все это использовалось для Его имени и хвалы». Правители оценивают себя по своей славе и силе; этот принцип необходимо применить и к Богу, признавая Его безгранично более прославленным и могущественным, чем они сами. Это требование почестей от властвующих людей можно рассматривать как слова, обращенные к вельможам царства Давида, знатным людям и правителям колен (чтобы побудить их к более прилежному и постоянному посещению жертвенника Божьего, в чем они были недобросовестны), или к правителям соседних государств, которых своим мечом он сделал подчиненными Израиля и сейчас убеждает стать подданными Бога Израиля. Увенчанные головы должны склониться перед Царем царей. То, что здесь сказано великим мужам, предназначено для всех: «Поклонитесь Господу». В этих словах заключена сущность и подведен итог вечного Евангелия (Отк 14:6,7). Здесь нам представлена [1] природа религиозного поклонения, которая заключается в том, чтобы воздать Господу славу имени Его (ст. 2). Посредством Своего имени Бог дает возможность познать Его, и этому имени воздается слава. Мы не можем воздать Богу ту славу, которую заслуживает Его имя, потому что даже тогда, когда мы говорим и поступаем наилучшим образом, чтобы почтить имя Бога, то и тогда мы бесконечно несовершенно излагаем сущность. Но когда мы отвечаем на то откровение, которое Он дал о Себе, подходящими чувствами и восхищением, тогда мы воздаем малую часть славы, которую заслуживает Его имя. Если, слушая, молясь или совершая другие действия поклонения, мы получаем благодать от Бога, то в ответ должны воздать Ему славу.

[2] Правило совершения религиозных действий: «поклонитесь Господу в благолепном святилище», что означает (а) объект нашего поклонения. Прославленное величие Бога названо благолепием святыни (2Пар 20:21). Поклоняясь Богу, мы должны лицезреть Его красоту, восхищаться Им не только как Личностью, внушающей бесконечное благоговение, которой нужно бояться превыше всего, а как бесконечно дружелюбную Личность, которой нужно восхищаться и любить превыше всего. Особенно мы должны взирать на красоту Его святости, так как это является основной темой хвалы ангелов (Отк 4:8). Или (б) место поклонения. В то время святилище было благолепием святости (Пс 47:2,3; Иер 17:12). Красота святилища в точности соответствовала поклонению, совершаемому по божественному постановлению, примером чему служила гора. Сейчас, во время Евангелия, торжественные собрания христиан (чья чистота является их красотой), являются тем местом, где нужно поклоняться Богу. Или (в) манеру поклонения. Мы должны быть святы во всех религиозных действиях, испытывать благоговение перед Богом, Его волей и славой. В святости есть красота, и это то, что придает привлекательность всем действиям поклонения.

II. Добрый повод для этого требования. Мы увидим свою обязанность воздавать славу Богу, если задумаемся 1. О Его достаточности в Самом Себе, что подразумевается в Его имени Иегова – «Я такой, как Я есть», которое повторяется не менее восемнадцати раз в этом коротком псалме: дважды в каждом стихе, кроме трех, и по одному разу в двух стихах из этих трех. Я не припоминаю другого такого во всей Книге Псалмов. Пусть же сильные мира сего знают Бога по имени Его и воздают Ему должную славу.

2. О владычестве Бога надо всем. Пусть те, которые царствуют над людьми, знают, что есть Бог, царствующий над ними и владычествующий надо всем. В этом псалме Давид раскрывает Его владычество (1) в царстве природы. В чудесных действиях природного происхождения и проявлениях силы природы мы должны обращать внимание на славу и силу Бога, которые мы призваны приписывать Ему. В раскатах грома, молниях и ливне мы можем увидеть [1] Его славу. В раскатах грома громыхает Бог славы (гром – это голос, исходящий из уст Его, Иов 37:2). Гром возвещает о Нем, как о Боге славы: таким пугающим является его звук и такой яркой – вспышка его спутницы, молнии. И для слуха, и для зрения нет ничего более впечатляющего, чем эти два явления, словно посредством этих двух восприятий Бог желал представить такие доказательства Своей славы для разума человека, которые не оставили бы повода оправдаться самому глупому человеку. Некоторые считают, что были определенные причины назвать гром гласом Господа (не только потому, что Он сошел с небес, был непредсказуем и неуправляем человеком, производил громкий звук и далеко распространялся), а потому что Бог часто говорил в громе, в частности на горе Синай, и часто приводил в замешательство врагов Израиля. Глас Господа славы прозвучал над водами, над водами многими (ст. 3);

он достигает безбрежного океана – воды под сводом небесным, и грохочет среди плотных облаков – над сводом небесным. Каждый, кто слышит гром (ухо было сделано так, чтобы реагировать на него), осознает, что глас Господа величествен (ст. 4) и может смирить самого высокопоставленного (ибо никто не может возгреметь голосом, как Он) и заставить трепетать самого гордого; ибо если Его глас так страшен, то какова Его мышца? Поэтому каждый раз, когда мы слышим его, пусть наши сердца исполняются великими, высокими и благоговейными мыслями о Боге, так как сила благочестия в большой степени зависит от святого восхищения и любви к Нему. Господи, Боже мой! Ты дивно велик.

[2] Его силу (ст. 4): «Глас Господа силен», что проявляется в его действиях, ибо Он совершает чудеса. Тот, кто записывает природные явления, рассказывает о блуждающих действиях грома и молний, которые не подчиняются обычным природным объяснениям, что можно отнести ко всемогуществу Бога природы.

Во-первых, деревья были выдернуты и расколоты ударом молнии (ст. 5,6). Глас Господа среди грома часто сокрушал кедры, даже те, которые росли в Ливанских горах, – самые крепкие и величественные. Некоторые понимают это явление как действие яростных ветров, которые расшатывали кедры и затем вырывали их. Землетрясения также потрясали почву, на которой росли деревья, и заставляли Ливан и Сирион танцевать. Подобным образом сотрясалась пустыня Кадес (ст. 8): деревья – от ветра, а земля – от землетрясений, и все вместе – от грома, что больше похоже на правдоподобное объяснение. Образованный доктор Хаммонд понимает это место как испуг и завоевание соседних государств, которые воевали с Израилем и противостояли Давиду: сирийцы, чья страна располагалась вблизи Ливанских лесов, аммореи, чьи владения граничили с горой Ермон, моавитяне и аммонитя-не, жившие вблизи пустыни Кадес.

Во-вторых, молнии были источником пожаров, которые уничтожали дома и церкви; мы читаем о молниях, уничтоживших стада (Пс 77:48). Поэтому, соответственно, глас Господень в громах высекает пламень огня (ст. 7), то есть разбрасывает его по земле в зависимости от того, куда Богу угодно направить их и кого наказать ими.

В-третьих, ужас, вызванный раскатами грома, приводит к тому, что лани рожают своих детенышей быстрее или, как некоторые считают, легче, чем обычно. Лань – боязливое животное, которое очень боится раскатов грома; и это неудивительно, если даже гордые и крепкие мужчины трепетали от них. Император Калигула прятался под кроватью при звуках грома. Поэт Гораций признает, что он избавился от атеизма благодаря ужасу, вызванному раскатами грома и молниями, которые он описывал словами, похожими на данный псалом Давида (lib.1, ода 34). Псалмопевец говорит, что гром обнажает леса, то есть он настолько пугает диких зверей, живущих в лесу, что они оставляют свои норы и заросли, в которых прятались, и таким образом раскрывают свое местонахождение. Или гром повергает деревья и таким образом обнажает землю, которую они укрывали. Поэтому давайте задумываться об этом псалме каждый раз, когда слышим звуки грома; а всякий раз, воспевая этот псалом, давайте вспоминать ужасающие раскаты грома, которые нам приходилось слышать, и таким образом соединять слова Божьи и Его дела, чтобы, благодаря им, мы были направлены и побуждаемы воздать должную славу имени Его. Давайте благословлять Господа за то, что, кроме этого пугающего, у Него есть еще один голос, которым Он разговаривает с нами, и тихий голос Его Благой вести, которая не устрашит нас.

(2) В царстве провидения (ст. 10). Бога нужно прославлять как правителя мира всего человечества. Господь восседал над потопом, и будет восседать Царем вовек. Он не только восседает в покое, наслаждаясь Собой, но и восседает как Царь на престоле, который Он на небесах поставил (Пс 102:19), где Он принимает информацию и отдает повеления относительно дел сынов человеческих и совершает все в соответствии со Своей волей и желанием Своей воли. Обратите внимание [1] на силу этого царства: Он восседал над потопом. Как Он основал землю, так и Свой собственный престол над потопом (Пс 23:2). Упадки и изменения этого нижнего мира, его мятежи и революции ни в коей мере не поколебали покой и желания Вечного Разума. Оппозиция Его врагов сравнивается с потопом (Пс 92:3,4), но Господь восседает над ним; Он сокрушает, побеждает их и достигает Своих целей, несмотря на все уловки человеческого сердца. Слово, переведенное здесь как «потоп» используется лишь относительно потопа во дни Ноя; и поэтому некоторые считают, что именно об этом здесь говорится. Бог действительно восседал над потопом как Судья, приводящий в исполнение Свой приговор и совершающий суд над нечестивым миром, который Им был стерт с лица земли. Он и сейчас продолжает восседать над потопом, ограничивая воды Ноя, чтобы они вновь не обратились и не покрыли землю, во исполнение Своего обещания, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа (Быт 9:11; Ис 54:9).

[2] На вечность этого царства; будет восседать Господь царем вовек, а не правление будет дано Ему на какое-то время. Администрация Его царства совпадает с Его желаниями от вечности, и от вечности соответствует Его замыслам.

(3) В царстве благодати. Здесь Его слава сияет ярче всего.

[1] В восхищении, которое Он принимает от подданных этого царства (ст. 9). Во храме Его, где Он раскрывает Себя и Свой разум народу и где народ прославляет Его: где все возвещает о Его славе. В мире каждый человек видит ее или, по крайней мере, может усматривать ее издали (Иов 36:25), но только в храме, в церкви, люди говорят о Его славе к Его чести. Славят Тебя, Господи, все дела Твои (т.е. они служат поводом для хвалы), а Его святые лишь благословляют Его и говорят о Его славе и Его делах (Пс 144:10).

[2] В благоволении Он награждает подданных этого царства (ст. 11). Во-первых, Он делает их подходящими для Своего служения: Господь даст силу народу Своему и все необходимое, чтобы они могли противостоять всем злым делам и совершать добрые дела. Более того, Он укрепит их в слабости. Во-вторых, Он ободрит их в служении: Господь благословит народ Свой миром. Мир – это бесценное благословение, которое Бог предназначил для всех Своих детей. И делом правды будет мир (велик мир у любящих закон Твой);

но более того – венец праведности: цель праведности – это мир, бесконечный мир. Когда гром гнева Божьего заставит грешников трепетать, святые вознесут свои головы с радостью.

Псалом 28: текст молитвы, для чего читают

ПСАЛТЫРЬ. ПСАЛМЫ НА РАЗНЫЕ СЛУЧАИ ?
(☦Арсений Каппадокийский)

Преподобный Арсений использовал псалмы для благословения, подходящие к различным случаям; особенно в тех случаях, когда не имелось церковного чинопоследования на особую потребность.
. ­. ­.

Греческий первоисточник можно найти в издании “0 Герон Паисиос” иеромонаха Христодула, Святая Гора Афон, 1994 год.
(Цифрой указан номер псалма, а затем указано, при какой нужде его следует читать)

В ЗАЩИТУ ОТ ДЕМОНОВ.
. ­.
Псалом 6: Чтобы освободил Бог человека от чар.

Псалом 8: О тех, кто потерпел зло от демонов.

Псалом 9: Чтобы прекратились устрашения демонов во сне или фантазии днем.

Псалом 13: На страшного демона (3 раза в день в течение 3 дней)

Псалом 24: О тех, которым очень завидует искуситель и постоянно приносит им искушения, чтобы возроптали.

Псалом 33: Находящимся при смерти, когда мучаются от диавола.

Псалом 45: О молодых, которым враг, по зависти, препятствует создать семью.

Псалом 57: Чтобы пришли благоприятные обстоятельства тем, кто действует для добра, чтобы помешал Бог всякому лукавому действию демонов или завистливых людей.

Псалом 65: Чтобы лукавый не приносил искушения в дома и скорби семьям.

Псалом 70: Об оставленных людях, которые бывают обременены по зависти диавола и приходят в отчаяние, чтобы обрели милость у Бога.

Псалом 90: Чтобы исчез диавол, когда он является человеку или его пугает.

Псалом 94: Чтобы не коснулось супругов колдовство, дабы не создались проблемы и трения.

Псалом 96: Чтобы ушло колдовство от людей.

Псалом 121: Об исцелении от сглаза.

В ЗАЩИТУ ОТ СТИХИЙ И БЕДСТВИЙ.
. ­.
Псалом 17: Когда бывает гнев Божий, землетрясения, катаклизмы и молнии.

Псалом 21: О прекращении пожаров.

Псалом 28: О тех, кто боится моря и шторма.

Псалом 30: Чтобы Бог дал изобилие посевов и плодов на деревьях, когда погода неблагоприятна.

Псалом 31: Чтобы нашли путники дорогу, когда заблудятся и измучаются.

Псалом 47: Когда случаются большие разрушения и разграбления бандитами (читается постоянно в течение 40 дней).

Псалом 50: Когда на нас приходит воспитательный гнев Божий – эпидемии и повальные болезни, несущие смерть людям и животным.

Псалом 68: Когда из-за гнева Божия наводняются реки и смывают дома и людей.

Псалом 85: О спасении людей, когда нападает эпидемия холеры.

Псалом 92: Чтобы сохранил Бог корабль, подвергшийся опасности при большом шторме (при этом кропить освященной водой четыре стороны корабля).

Псалом 111: О сохранении солдат, идущих на войну.

Псалом 133: О сохранении от всякой опасности.

В ЗАЩИТУ ОТ ВРАЖДЫ ЛЮДСКОЙ.
. ­.

Псалом 3: Чтобы не обидеть несправедливо своих товарищей и чтобы избежать людского зла.

Псалом 5: Чтобы Бог исцелил глаза, ударенные злым человеком (пострадавшему от избиения).

Псалом 7: О тех, кто пострадал от страха, испугался, пришел в нервное расстройство через угрозы злых людей.

Псалом 10: Об умягчении жестокосердия супругов, которые ссорятся и разделяются (когда жестокие мучают благочувствительных).

Псалом 11: О безумных, делающих зло людям.

Псалом 14: Об изменении мыслей грабителей и об обращении их к покаянию.

Псалом 16: От большой клеветы (3 раза в день в течение 3 дней).

Псалом 22: Об усмирении бесчинных и непослушных детей, оскорбляющих родителей.

Псалом 26: Чтобы Бог защитил жителей от вражеских войск.

Псалом 29: О тех, кто находится в опасности (далеко среди врагов и безбожных людей), чтобы сохранил их Бог и просветил, а врагов усмирил, да познают они Бога.

Псалом 32: Чтобы Бог открыл истину о несправедливо осужденных и они освободились.

Псалом 33: От вражеских войск, когда нарушают границу, чтобы сделать зло.

Псалом 34: Чтобы Бог освободил добропорядочных людей от сетей человеков лукавых, которые эксплуатируют людей Божиих.

Псалом 35: О совершенном уничтожении вражды после брани или недоразумения.

Псалом 36: О людях, тяжело раненных от преступников.

Псалом 42: Об освобождении пленных.

Псалом 47: Когда случаются большие разграбления бандитами (читается 40 дней подряд).

Псалом 57: Чтобы Бог помешал всякому лукавому действию завистливых людей, препятствующих тем, кто делает добро.

Псалом 59: Чтобы Бог явил истину, когда оклеветано много людей.

Псалом 72: О покаянии злотворящих людей.

Псалом 73: Чтобы сохранил Бог жителей, работающих на полях своих, когда враги окружили село (чтобы сохранил Бог мирных людей, попавших в окружение врагов).

Псалом 74: Об умиротворении грубого хозяина, который мучает ближних и слуг.

Псалом 78: Чтобы Бог сохранил села от грабежа и разрушения вражескими войсками.

Псалом 82: Чтобы Бог помешал злым людям, замышляющим убийство.

Псалом 84: Об исцелении людей, пострадавших от насилия и страха.

Псалом 87: О защите всех беззащитных людей, страдающих от жестокости ближних.

Псалом 93: Чтобы Бог вразумил людей, призывающих к восстанию и чинящих безпорядки и грабежи.

Псалом 107: Чтобы Бог смирил врагов, да переменят злые намерения.

Псалом 117: Чтобы Бог смирил варваров и сокрушил их злые намерения, когда они угрожают.

Псалом 118: Чтобы Бог явил силу Свою на варварах и смирил их действия, когда убивают они невинных женщин и детей.

Псалом 120: О защите рабов (заключенных) от вражеских рук, да не сотворят им зла до освобождения.

Псалом 124: О сохранении строений праведных людей от злых.

Псалом 131: Чтобы Бог помиловал народ, когда по грехам бывают частые войны.

Псалом 133: О сохранении от всякой опасности.

Псалом 135: О защите беженцев.

Псалом 139: Чтобы Бог усмирил строптивого хозяина семьи, да не истязает всю семью.

Псалом 140: Чтобы Бог усмирил грубого местного начальника, издевающегося над ближними.

Псалом 141: Чтобы Бог усмирил восстание.

Псалом 143: Чтобы Бог укротил восставший народ, да не разразится война.

ОБ УСТРОЕНИИ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ И ИСКОРЕНЕНИИ ВРАЖДЫ СРЕДИ БЛИЗКИХ.
. ­. ­.

Псалом 10: Об умягчении жестокосердия супругов, которые ссорятся и разделяются (когда жестокие мучают благочувствительных).

Псалом 19: О супругах, бездетных по причине увечья, чтобы Бог исцелил их.

Псалом 22: Об усмирении бесчинных и непослушных детей, оскорбляющих родителей.

Псалом 43: Чтобы Бог явил истину в подозреваемых супругах, и о взаимной любви.

Псалом 45: О молодых, которым враг, по зависти, препятствует создать семью.

Псалом 54: Чтобы восстановилось уважение опороченной семьи, которая была оклеветана.

Псалом 75: Матери, которая боится родов.

Псалом 76: Когда нет взаимопонимания между родителями и детьми, дабы просветил их Бог, да слушаются дети родителей, и родители проявят любовь.

Псалом 86: О долголетии хозяина семьи.

Псалом 106: Об избавлении от бесплодия женщин.

Псалом 116: О сохранении любви и согласия в семьях, да славят Бога.

Псалом 126: О примирении в семье при ссорах.

Псалом 127: Чтобы не приблизилось зло врага к дому, и почивали на семье мир и благословение Божие.

Псалом 139: Чтобы Бог усмирил строптивого хозяина семьи, да не истязает всю семью.

Псалом 142: О сохранении матери во время беременности.

ОБ ИСЦЕЛЕНИИ ОТ БОЛЕЗНЕЙ.
. ­. ­.

Псалом 4: Чтобы Бог исцелил чувствительных людей, которые заболели меланхолией через отношение к ним жестокосердных людей.

Псалом 5: Чтобы Бог исцелил глаза, ударенные злым человеком.

Псалом 7: О тех, кто пришел в нервное расстройство через угрозы злых людей.

Псалом 12: О тех, кто болеет печенью.

Псалом 18: Об освобождении матерей при родах.

Псалом 19: О супругах, бездетных по причине увечья, чтобы Бог исцелил их.

Псалом 27: Об исцелении нервнобольных.

Псалом 37: Когда болят челюсти от гнилых зубов.

Псалом 40: Чтобы освободились матери при преждевременных родах.

Псалом 44: О людях, страдающих сердцем и почками.

Псалом 55: О чувствительных людях, которых душевно ранили товарищи.

Псалом 56: О людях, страдающих головной болью от многих переживаний.

Псалом 58: О немых, чтобы Бог дал им речь.

Псалом 63: Когда человек укушен волком или бешеной собакой.

Псалом 67: Чтобы освободиться матерям при сложных родах, когда сильно страждут.

Псалом 79: Об исцелении человека, у которого опухло лицо, и болит вся голова.

Псалом 95: Чтобы Бог дал слух глухим.

Псалом 102: Чтобы восстановилось расстроенное здоровье человека.

Псалом 106: Об избавлении от бесплодия женщин.

Псалом 108: Об исцелении лунатиков.

Псалом 113: Чтобы Бог исцелил умственно отсталых детей.

Псалом 122: Чтобы Бог дал зрение слепым и об исцелении больных глаз.

Псалом 125: Об исцелении людей, страдающих постоянной головной болью.

Псалом 128: Об исцелении людей, страдающих мигренью, головной болью.

Псалом 142: О сохранении матери во время беременности.

Псалом 145: О прекращении кровотечения у людей.

Псалом 146: Об исцелении избитых злыми людьми и израненных в челюстях.

О ПОМОЩИ В РАЗЛИЧНЫХ ЖИТЕЙСКИХ НУЖДАХ.
. ­. ­.

Псалом 1: Когда сажают плодоносящие деревья или виноградник.

Псалом 15: О нахождении потерянных ключей.

Псалом 23: Чтобы открыть двери, когда потеряны ключи.

Псалом 31: Чтобы нашли путники дорогу, когда заблудятся и измучаются.

Псалом 48: О тех, кто делает опасную работу.

Псалом 52: Чтобы Бог благословил сети, и ловилась рыба.

Псалом 62: Чтобы плодоносили поля и деревья, когда иссякает вода.

Псалом 66: Чтобы Бог благословил птичники (цыплят).

Псалом 71: Чтобы Бог благословил плоды нового урожая, принесенные в дом с полей и из садов.

Псалом 81: Чтобы люди покупали продукты земледельцев (крестьян, огородников), дабы не огорчались сельские жители.

Псалом 83: Чтобы Бог сохранил имущество, животных и продукты производства.

Псалом 89: О ниспослании дождя во время засухи или когда оскудевают источники.

Псалом 123: О сохранении от укуса змеи.

Псалом 144: Чтобы Бог благословил дела людей, да будут благоугодны Ему.

Псалом 147: Чтобы Бог укротил диких животных, дабы не делали они зла людям и не вредили посевам.

Псалом 148: О благорастворении воздухов, об изобилии урожая, да прославят люди Бога.

ОБ УСТРОЕНИИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ.
. ­. ­.

Псалом 2: Чтобы Бог дал просвещение тем, кто едет на съезд (делегатом на мирской съезд или на церковный собор).

Псалом 3: Чтобы не обидеть несправедливо своих товарищей и чтобы избежать людского зла.

Псалом 14: Об изменении мыслей грабителей и об обращении их к покаянию.

Псалом 16: От большой клеветы (3 раза в день в течение 3 дней).

Псалом 20: Об умягчении сердец богатых, чтобы давали милость бедным.

Псалом 34: Чтобы Бог освободил добропорядочных людей от сетей человеков лукавых, которые эксплуатируют людей Божиих.

Псалом 35: О совершенном уничтожении вражды после брани или недоразумения.

Псалом 38: Чтобы найти работу брошенным и несчастным людям, да не скорбят.

Псалом 39: О восстановлении любви между хозяином и слугами (работниками) в случае конфликтов.

Псалом 41: Молодым, страдающим от неразделенной любви.

Псалом 46: Об умиротворении слуги или работника, когда уходит уничиженный (обиженный, выгнанный) от хозяина и об обретении работы.

Псалом 51: Чтобы покаялись жестокосердые начальники и стали милостивыми, и не мучили подданных.

Псалом 53: Чтобы Бог просветил богатых освободить купленных рабов (людей, трудящихся подневольно).

Псалом 55: О чувствительных людях, которых душевно ранили товарищи.

Псалом 60: О тех, кто затрудняется в делах по лени или по робости.

Псалом 64: Чтобы торговцы имели благоговение и не обманывали простых людей.

Псалом 69: Чувствительным людям, когда спорят о мелочах и приходят в отчаяние, дабы укрепил их Бог.

Псалом 70: Об оставленных людях, чтобы обрели милость у Бога и приют.

Псалом 77: О просвещении заимодавцев (кредиторов), да не обижают ближних за долги, и чтобы были милосердными.

Псалом 101: Чтобы Бог благословил людей, носящих звания (облеченных властью), помогать людям с добротой и пониманием.

Псалом 108: О помиловании лжесвидетелей, да покаются.

Псалом 109: Чтобы молодые имели уважение к старшим.

Псалом 110: Чтобы покаялись несправедливые судьи и да судили справедливо.

Псалом 119: Чтобы Бог дал терпение и снисходительность людям, вынужденным находиться среди хитрых и неправедных людей.

Псалом 128: О помиловании жестокосердых и несправедливых людей, притесняющих чувствительных.

Псалом 129: Чтобы Бог дал мужество и надежду новоначальным, дабы не затруднялись в работе.

Псалом 132: Чтобы Бог просветил народы, да придут к согласию и примирятся.

Псалом 136: Чтобы Бог утвердил человека, имеющего нестойкий характер.

Псалом 137: Чтобы Бог просветил начальников, да найдут люди понимание в своих просьбах.

О ПОМОЩИ В МАТЕРИАЛЬНЫХ ЗАТРУДНЕНИЯХ, УКРЕПЛЕНИЯ БЛАГОСОСТОЯНИЯ И СПРАВЕДЛИВОСТИ.
. ­.

Псалом 20: Об умягчении сердец богатых, чтобы давали милость бедным.

Псалом 38: Чтобы найти работу брошенным и несчастным людям, да не скорбят.

Псалом 64: Чтобы торговцы имели благоговение и не обманывали простых людей.

Псалом 77: О просвещении заимодавцев (кредиторов), да не обижают ближних за долги, и чтобы были милосердными.

Псалом 80: Чтобы Бог призрел бедных, оскудевших и скорбящих.

Псалом 81: Чтобы люди покупали продукты земледельцев (крестьян, огородников), дабы не огорчались сельские жители.

Псалом 83: Чтобы Бог сохранил имущество, животных и продукты производства.

Псалом 88: Об укреплении слабых и немощных людей, чтобы могли они работать без устали и не скорбеть.

Псалом 103: Чтобы Бог благословил имущество людей, да не оскудеют и не скорбят, но да славят Бога.

Псалом 112: Чтобы Бог послал помощь бедным вдовам, да заплатят долги.

Псалом 114: Чтобы дал Бог благословение, материальную поддержку и утешения несчастным бедным детишкам, дабы не были они презираемы от детей богатых.

Псалом 137: Чтобы Бог просветил начальников, да найдут люди понимание в своих просьбах.

Псалом 144: Чтобы Бог благословил дела людей, да будут благоугодны Ему.

Неусыпаемая Псалтирь читается не только о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается великой милостынью за усопшую душу..

Также хорошо заказывать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, будет живо чувствоваться поддержка. И ещё один важнейший момент, но далеко не самый маловажный,

Существует вечное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется дорого, но результат в больше чем в миллионы раз превышает потраченные деньги.

—
Служба «Елицы.Записки»: Заказать молебны и молитвы на всякую бытовую и духовную потребу к достопочитаемым Православным Святыням России и мира:
zapiski.elitsy.ru/special/ozdravii?partner=elitsyweb

Молитвы с просьбами для здравствующих – онлайн сервис Елицы

Подайте молебен с просьбой об исцелении или решения проблеммы к святым. Большой выбор храмов, святых и икон. Гарантия исполнения.